La Violación

El libro, La increíble y triste historia de la cándida Eréndira y de su abuela desalmada (1972), de Gabriel García Márquez es extraordinario. Algunos cuentos tienen una forma de ficción o de fantasía.  Sin embargo, el último cuento que comparte el mismo título del libro, incluye eventos que pueden ocurrir en la sociedad. Este cuento es más realista en comparación de los otros cuentos, en mi opinión. 


El cuento que me interesa es La increíble y triste historia de la cándida Eréndira y de su abuela desalmada. El autor se centra en la historia triste de Eréndira, una nieta que tiene catorce años. Ella vive sola con su abuela en un mansión enorme en el desierto. Puede describir la vida de ambos lugares como aislados.  Es importante mencionar que Eréndira apoya su abuela porque ella no puede caminar. Cuando la abuela le pregunta  a Eréndira completar quehaceres como “sacas las flores al patio o plancha toda la ropa”, ella siempre cumple y responde con “si, abuela” (Márquez 99). Es importante notar que Eréndira nunca desobedece  los deseos de su abuela.  Una noche, cuando Eréndira duerme, se hace un fuego en la mansión.  Inmediatamente la abuela le obliga Eréndira a convertirse en una prostituta a causa del desastre.  Su primero cliente es un viudo del pueblo que paga un alto precio para la virginidad. El viudo analiza el cuerpo de ella, “consideró la fuerza de sus muslos, el tamaño de sus senos, el diámetro de sus caderas” (Márquez 101). Los hombres del pueblo y otras regiones que compran el amor son muy brutos.  Durante la relación con el primero viudo, Eréndira “gritó algo inaudible y trató de escapar…le resistió con un arañazo en la cara y volvió a gritar en silencio” (Márquez 103). Es evidente que Eréndira continúa la misma sumisión y conformidad con el viudo que presente en respuesta a las demandas de su abuela. El autor afirma que Eréndira ha violada por la abuela también, “le pintó la cara con un estilo de belleza sepulcral que había estado de moda en su juventud, y la remato con unas pestañas postizas y un lazo que parecía una mariposa en la cabeza” (Márquez 107). Es sorprendente que la abuela se hace estos cambios a la nieta, su carne y sangre, y permite que los hombres extraños la violen por dinero. ¡Qué terrible!     

Obra Citada:

Márquez, García Gabriel.  La Increíble Y Triste Historia De La Cándida Eréndira Y De Su Abuela  

           Desalmada: Siete Cuentos. Mexico: Editorial Diana, 1972. Print. 

¿Quién soy?

El artículo "Queer Theory" (1996) de Annamarie Jagose se enfoca en el tema de la homosexualidad. Mis preguntas en referencia al concepto de la homosexualidad son: ¿Por qué una necesidad de categorizar la gente en grupos especificos?  Hay dos grupos, los esencialistas y los construccionistas,  que se debaten constantemente sobre lo que constituyen la homosexualidad. Los esencialistas cree que la orientación sexual existe a través del tiempo, es universal. La homosexualidad empieza cuando una persona nace. Los construccionistas sostienen que la homosexualidad depende de la cultura. Los actos sexuales del mismo sexo tienen diferentes significados culturales: "Same-sex sex acts have different cultural meanings...they are not identical across time and space" (Jagose 8-9). Este es un concepto de la era moderna. Señor Kris Pickering incorpora las dos posiciones en su teoría. “Only a small percentage of homosexuals were genetic homosexuals, and most were psychological homosexuals who chose that lifestyle because of a bad experience with a member of the opposite sex…” (Jagose 10). Es interesante porque él dice que ser un homosexual depende de las experiencias personales o las relaciones en el pasado. La pregunta es: ¿Qué es normal? Es difícil porque la sociedad crea propias categorías para la gente homosexual y transexual. Hay una necesidad sociedal de ser parte de un grupo en particular. En mi opinión, las identidades o las categorías crean las controversias: "las identidades crean las fronteras que la gente no puede cruzar o se siente como una extranjera, un 'outsider', una persona fuera del grupo 'normal' (Sarup 99). 

El artículo "Home and Identity Traveller’s Tales: Narratives of home and displacement" (1994) de Madan Sarup se centra en los conceptos de la identidad y el hogar. Tengo preguntas de fondo, ¿Cómo te identificas? y ¿Cómo se identifican los inmigrantes después de se mueven a un nuevo país? Es difícil porque los inmigrantes se mueven a un país nuevo para empezar otra vez o para tener oportunidades mejores. Los inmigrantes sufren de la separación del hogar y la familia y del resentimiento y la hostilidad de una nueva ubicación.  Los inmigrantes y otros luchan constantemente para determinar su lugar para identificarse: lugar de nacimiento, el país donde se encuentra su familia, o su nuevo país. Hay una cita poderosa en referencia a la lucha constante identificarse con un lugar de origen:

“I realize the notion of home is not the same in every culture…The concept of home seems to be tied in some way with the notion of identity – the story we tell of ourselves and which is also the story others tell of us. But identities are not free-floating; they are limited by borders and boundaries” (Sarup 95).

En mi opinión, los inmigrantes y los homosexuales comparten una conexión del concepto de la identidad. Mientras que los inmigrantes luchan con la identidad de su lugar de origen, los homosexuales luchan constantemente con las identidades que las hacen sentir como los extraños de la sociedad 'normal'. Sin embargo, ¿Quién determina lo que es normal?

El libro, Inscrita Bajo Sospecha (2010), de la cubana Mabel Cuesta es una combinación de historias pequeños. Ella ha escrito en forma de metáfora y en lengua poética. A veces las historias son oscuras, pero sé que es intencional. Me gustaría saber si las historias son reales o de ficción. Me pregunto si las historias se basan en su vida o experiencias personales. Hay muchos temas que se repiten a lo largo de los cuentos. Incluyen: borrar las fronteras, comparaciones entre los EEUU (Nueva York) y Matanzas, la memoria (¿Qué recuerda?  Y ¿dónde está?), sueños que se repiten, el sentido de una extranjera, el amor, familia rota y los efectos, la ignorancia de gente, la sangre, el miedo, la vida/la cultura de Nueva York, la perdida de país origen, la figura de madre, y el balance constante entre un nuevo país y un hogar o lugar de nacimiento.   

Tuvimos la oportunidad maravillosa. Nos preguntamos a Mabel Cuesta en Skype. Mis preguntas eran:

·         ¿Qué es su punto de vista en homosexualidad ilegal en Cuba en al año 1959?

·         ¿Qué inspira su escritura?

·         Explica la identidad en su opinión.  Explica un hogar en su opinión

·         ¿Ha sentido que tu voz ha sido silenciada por la sociedad?

·         ¿Ha sentido como una extranjera después de emigrar?

·         ¿Son los conceptos o los temas en los cuentos basadas en sus experiencias personales?

·         ¿Permite este libro en Cuba?

·         ¿Por qué piensa la Navidad es extraña en los EEUU? Describe su experiencia en Cuba. En referencia al cuento Árbol de Navidad, mi favorita. (Cuesta 29-31)


Obras Citadas: 


Cuesta, Mabel. Inscrita bajo sospecha. Madrid: Editorial Betania, 2010. Print. 
Jagose, Annamarie. Queer Theory. Melbourne University Press, 1996. Print. 
Sarup, Madan. "Home and Identity". Traveller's Tales: narratives of home and displacement. Ed. Jon

Bird, Barry Curtis, Melinda Mash, Tim Putnam, George Robertson and Lisa Tickner. London: 

Routledge, 1994. Print. 

Mabel Cuesta

La lucha continua

En el artículo "The Anticolonial Past" (2004) de Mary Louise Pratt, cuestiona la difusión de la modernidad desde Europa. “It explores how anitcolonial writing…has told the story of Europe’s embarking on a “line of development having universal significance and value” (Pratt 444).  La expansión del oeste se extiende al resto del mundo, predominante a África, Asia, y América Latína (Pratt 444). En mi opinión, la expansión de la modernidad a causa de Europa está conectado con la decolonización de muchos países. La invasión de Europa tuvo un gran impacto en el desarrollo de las sociedades en otros países. En las palabras de Mary Louise Pratt, esta invasión fue “una interrupción” (445). ¿Qué pasaría si Europa no hubiera invadido otros países? Eventualmente, creo que los países se habría avanzado más allá de Europa. En este artículo, Europa cree que todos los países deben ser iguales en lo que respecta a la modernización. Cada país prospera y florece en áreas específicas como la tecnología, la ciencia, la industria y la economía (Pratt 446-47). Durante este tiempo, Europa obtuvo información de otros países como la infraestructura para el cultivo y procesamiento de alimentos (Pratt 449). Sin embargo, Europa había creído que tenía el mejor y el mayor conocimiento en comparación con otros países. “No knowledge is to them true knowledge unless it has passed through the sieve of European criticism” (Pratt 450). Hay algunos ejemplos de crítica en referencia de otros países, además de Europa: “Your crafts are useless…Your cropping patterns and agricultural patterns are usless…Your culture is useless” (Pratt 451). Creo que la crítica de Europa era muy brutal. En los ojos de europeos, eran superiores a todo el mundo. Europa criticó el conocimiento y los estilos de vida de otros países. También pienso que la cita afirma que las culturas antiguas o las culturas indígenas eran olvidadas por Europa. La difusión de la modernidad desde Europa fue muy complicada porque Europa influyó en otras culturas, aprendió de otros, y olvidó personas importantes de la historia: “This process of digestion, then, also involved an excretion; indigenous peoples were expelled from history” (Pratt 449). Esta cita tiene una fuerte conexión  con el artículo "Revision" (2003) de Aurora Levins Morales. En este articulo, los hombres puertorriqueños no tratan de mejorar las condiciones de sus familias. Los hombres abandonan a sus familias y sus obligaciones: "The men left for Mexico and Venezuela and Peru. They left every which way they could, and they left us behind" (Morales 15).  Los hombres deciden irse para trabajar y tener mejores oportunidades en otros lugares. Hay muchas citas que describen el trabajo duro y la dedicación de las mujeres puertorriqueñas:

 “Our stitches held sleeve to dress and soul to body” (Morales 15).

“We are full of fire, dreams, pain, subversive laughter. How could they not honor us? We were always here, working, eating, sleeping, singing, suffering, giving birth, dying” (Morales 16).   

Estas citas reflejan las luchas constantes de las mujeres puertorriqueñas. Las mujeres trabajan por poco dinero. Ellas continúan trabajando al mismo tiempo que se sienten invisibles. El trabajo duro no se aprecia. Estas mujeres dedicadas son explotadas. En referencia a la cita del artículo "The Anticolonial Past", las mujeres, en lo que respecta al tratamiento humano, se olvidan al igual que los pueblos indígenas. Los indígenas no recibieron el reconocimiento por sus conocimientos o sus habilidades por parte de Europa. Al mismo tiempo, los hombres puertorriqueños dejaron a las mujeres a asumir toda la responsabilidad de la familia, de las cosechas, y de los negocios.

En mi opinión, ambos artículos y citas se conectan al libro Encancaranublado (1982) de Ana Lydia Vega. En el primer capítulo, los personajes viajan a Miami para tener oportunidades mejores. Los Estados Unidos es un país nuevo y fresco. Los tres hombres creen que no pueden cambiar las situaciones/las circunstancias en sus propios países, si deciden irse para encontrar mejor. Sin embargo, el artículo "Revision", las mujeres puertorriqueñas se quedan y luchan para esperanza y la necesidad de sobrevivir: 


"Puerto Rican women have always held up four-fifths of the sky. Ours is the work they decided to call unwork. The tasks as necessary as air. Not a single thing they did could have been done without us...We have always been here, doing what had to be done" (Morales 16). 


Pienso que es interesante ver las maneras varias en que las personas utilizan para sobrevivir.






Obras Citadas:

Morales, Aurora Levins. "Revision." Women writing resistance: essays on Latin America and

the Caribbean. Boston: South End Press, 2003. 15-20. Print.

Pratt, Mary Louise. The Anticolonial Past. University of Washington, 2004. Print. 

Vega, Ana Lydia. Encancaranublado y otros cuentos de naufragio, Río Piedras, Puerto Rico: Editorial 

         Antillana, 1982. Print.    

La búsqueda de la euforia

La autora Ana Lydia Vega nació en Puerto Rico en el año 1946. Ella es celebrada en su país por su escritura.  Ella incorpora el humor y la fantasía en su escrito. En mi opinión, la autora utiliza estos estilos para minimizar la gravedad de las dificultades y de las realidades de la migración a países nuevos. Sus obras se centran en la historia real de Puerto Rico (Vega 141). Los cuentos son muy creativos y únicos en su obra Encancaranublado (1982). Los temas son interesantes y incluyen: 

• la tristeza - mudarse, adaptarse a países nuevos
• el racismo entre países, los tipos de piel (color de piel, clase social)
• los viajes difíciles - los estereotipos comunes, los problemas durante el viaje
• las nacionalidades e las idiomas diferentes
• el hambre, la pobreza 
• la lucha para la libertad y una vida mejor - las mismas razones para moverse, la inmigración 
• las fronteras del Caribe y la relación con los EEUU

En el primer capítulo, Encancaranublado, hay tres hombres de Puerto Rico, República Dominicana, y Haití, que viajan en un barco para llegar a Miami. Con la esperanza de encontrar mejores condiciones en los Estados Unidos, los hombres deben arriesgar un viaje duro por el mar: "Es como jugar al descubridor teniendo sus dudas de que la tierra es legalmente redonda.  En cualquier momento se le aparece a uno el consabido precipicio de los monstruos" (Vega 13). Es interesante cómo Vega describe el descubrimiento de los Estados Unidos. Los pasajeros tratan de escapar del colonialismo en sus países porque los Estados Unidos toman sus recursos y explotan a la gente. En este caso, los Estados Unidos es el monstruo. Al principio, los tres inmigrantes tienen una similitud: "la jodienda de ser antillano, negro y pobre" (Vega 14). Poco después, los hombres comienzan una discusión acerca de las diferencias económicas, raciales y culturales entre los tres países. Los hombres creen que son superiores a los demás y empiezan a usar las estereotipos. La República Dominicana es conocida por la prostitución: "pues allá en la República hay tantas putas que hasta las exportamos..." (Vega 17). 


Los pasajeros tienen un gran concepto en común: la búsqueda de la felicidad (la euforia). Quieren encontrar un país lleno de esperanzas, de sueños, y de libertades. Sin embargo, cuando la guardia costera se encuentra a los tres hombres, ellos no llegan a Miami con la aceptación o el trato justo: "Get those niggers down there and let the spiks take care of 'em" (Vega 20). El capitán de la guardia costera usa esta palabra despectiva para referirse a los tres inmigrantes ilegales, que normalmente se utiliza con los afroamericanos. Esto es evidencia de que la guardia costera no distingue entre las culturas del Caribe y los afroamericanos. Los tres hombres se enfrentan a la discriminación racial por parte de la sociedad estadounidense. 

Obra Citada:

Vega, Ana Lydia. Encancaranublado y otros cuentos de naufragio, Río Piedras, Puerto Rico: Editorial 

         Antillana, 1982. Print. 

Concepto de la civilización y la barbarie en Doña Bárbara en conexión a Facundo

En la novela Doña Bárbara (1929) de Rómulo Gallegos, el tema principal es la civilización versus la barbarie en los llanos de Apure, que está en el centro de Venezuela. Los llanos son una representación de la barbarie. Gallegos afirma que los llanos están obligados a conquistar y ser influido por las ideas nuevas. Se supone que la gente barbará no es civilizada y no tiene ninguna educación: “era barbará como su alma, tierra buena de conquistar, habitada por gentes que él consideraba inferiores por no tener los cabellos claros y los ojos azules” (Gallegos 235). Son inferiores. La civilización está representada por Santos Luzardo y la barbarie está representada por Doña Bárbara. Luzardo se considera civilizado porque es educado y porque es de la ciudad. Estos hechos definen la modernidad. Doña Bárbara representa la barbarie porque es violenta, astuta, y caprichosa.  Ella usa su belleza y la seducción para robar la tierra y el ganado de sus vecinos y tratar de mover el límite de su territorio. Esta personificación de la barbarie es como el gobierno de Venezuela cuando el país fue controlado por la dictadura Juan Vicente Gómez. Él era un tirano despiadado que utiliza tácticas brutales. Doña Bárbara es tan poderosa porque "la ley de llano es la lay de Doña Bárbara" (Gallegos 231). Ella usa sus propias leyes para mantener el control de los llanos. Este es un ejemplo de una característica masculina. Doña Bárbara cambia su perspectiva cuando ve Santos Luzardo y su hija, Marisela, juntos y felices. Ella quiere matar su hija porque no puede soportar verlos juntos. Sin embargo, Doña Bárbara siente "una emoción maternal, desconocida para su corazón" (Gallegos 464). Esta emoción representa  una característica femenina. En este momento, en mi opinión, la personalidad de Doña Bárbara cambia de bárbara a civilizada.


El artículo, "Facundo" (1845) de Domingo F. Sarmiento, presenta la frontera entre la barbarie y la civilización. La República Argentia tiene "inmensa la llanura, inmensos los bosques, inmensos los ríos..." (Sarmiento 4). Esta es una descripción de la barbarie. "Buenos Aires está llamada a ser un día la ciudad más gigantesca de ambas Américas" (Sarmiento 7). La ciudad es una forma de civilización porque está influenciada por Europa y tiene ventajas como el comercio extranjero a causa de los ríos. Hay contradicciones del progeso de la civilización en Buenos Aires. Por ejemplo, la ciudad "mantiene el aislamiento de los pueblos y conservan sus peculiaridades primitivas" a causa de las montañas. (Sarmiento 8). La gente que vive en Buenos Aires retrata un atributo de barbarie porque no hay contacto entre los distintos lugares: las provincias y la ciudad. "La pampa es un malísimo conductor para llevarla y distribuirla en las provincias, y ya veremos lo que de aquí resulta" (Sarmiento 8). No es verdad porque la pampa se define como la salvaje y la ciudad se define como la civilización. "La naturaleza salvaje dará la ley por mucho tiempo, y la acción de la civilización permanecerá débil e ineficaz" (Sarmiento 9). La gente civilizada trata de cambiar la gente de la pampa, pero no funciona porque tiene sus propias leyes. "El hombre de la ciudad vive de la vida civilizada, sabe las leyes, tiene ideas progresos como los europeos, los medios de instrucción, y el gobierno regular" (Sarmiento 14). "El hombre de campo tiene hábitos diversos, necesidades peculiares y limitadas, parecen dos sociedades distintas, dos pueblos extraños" (Sarmiento 15). En mi opinión, la gente bárbara conserva las formas de vida sin la influencia de los avances de la civilización. Sin embargo, hay un gran contradición cuando Sarmiento dice, "a falta de todos los medios de civilización y de progreso...ved la educación del hombre en el campo" (20). La gente de campo tiene una forma de educación porque aprenden habilidades para ser domestica, limpiar, y tener ganado y agricultura. .


Ambos autores discuten la idea de la modernidad en la barbarie y en la civilización. De acuerdo con Gallegos, es posible influir las ideas del progreso y del civilización en los llanos de Apure. De acuerdo con Sarmiento, es necesario que la gente de las pampas cambia las formas de la vida con el fin de ser civilizada. También pienso que es interesante que Sarimiento no mencionan a las mujeres, un concepto del progreso y de la modernidad. 




Obras Citadas:


Gallegos, Rómulo, and Domingo Miliani. Doña Bárbara. Madrid: Cátedra Letras Hispánicas, 2009. Print.


Sarmiento, Domingo F. Facundo. Argentina: Casa de la Americas, 1845. Print.

La civilización v. La barbarie

 ¿Cómo se define la modernización? Una sociedad o una civilización moderna incluye un gobierno/estado democrático, un sistema de educación, leyes escritas, una economía, un sistema de salud, y un sistema monetario. Hay una separación entre la iglesia y el estado. Tiene un gobierno democrático con tres poderes: legislativo, ejecutivo, y judicial. 


La novela Doña Bárbara (1997) de Rómulo Gallegos destaca las características distintas de la civilización y de la barbarie. El protagonista Santos Luzardo, que es abogado, y Marisela, hija de Lorenzo Barquero y de Doña Bárbara, representan la civilización. Santos Luzardo es educado y sigue las leyes de la sociedad.  Al principio de la novela, la otra protagonista, Doña Bárbara, representa la barbarie. Se caracteriza la barbarie como un lugar caótico sin reglas. Gallegos refiere a los llanos de Apure para representar la barbarie. Ella viene de una tierra que se encuentra en estado salvaje. Ella es conocida como devoradora de hombres porque es bonita y usa la seducción para satisfacer sus caprichos y mantener poder en las tierras (Gallegos 124). Doña Bárbara se caracteriza por ser violenta y astuta como la naturaleza. Ella constantemente está luchando contra la naturaleza (Gallegos 139). Doña Bárbara se establece la relación similar con el dictador venezolano Juan Vicente Gómez, 1908-1935. Gómez utilizó tácticas brutal para mantener el poder y el control, al igual que Doña Bárbara. Doña Bárbara y Santos Luzardo parecen ser opuestos, con representaciones varias de las sociedades diferentes:  la civilización y la barbarie. Sin embargo, Doña Bárbara comienza a mostrar las características de la civilización. Me pregunto: ¿cuál es el propósito de Gallegos en Doña Bárbara cambia los papeles - la representación de la barbarie a la representación de la civilización? Tal vez, Gallegos quiere mostrar la realidad de la sociedad. Es posible avanzar y de ser civilizado. 

Obra Citada:


Gallegos, Rómulo, and Domingo Miliani. Doña Bárbara. Madrid: Cátedra Letras Hispánicas, 2009. Print.